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自从石安-安楚-楚大高等级公路开通，客车不再经过国道，重走旧公路却成了执念。此番由昆明至下关公里，与其说寻访前朝文物，毋宁认为想找回远去的八十年代。事实上，这也符合向来看法，以自身为原点、时空为轴建立历史的坐标。虽然我不反对宏大叙事，但更愿意从龙尾城、年了解过往。
返回昆明，对里程表显示数字初感惊讶，转念便能理解，亦即公元-年间六姓五朝经营之本。用当下的表述来讲，定都洱海-滇池的朝廷有足够战略纵深，远比任意比例尺地图显示的广阔。《元史》，“其地东至普安路之横山，西至缅地之江头城，凡三千九百里而远；南至临安路之鹿沧江，北至罗罗斯之大渡河，凡四千里而近”。崇山峻岭间道路盘旋往复，实际数字倍增或亦不止。
桃之夭夭，灼灼其华滇缅公路0公里即今昆明市西站立交桥，遵玉案山车家壁过碧鸡关出昆明，至红岩（aí）越定西岭由凤仪到龙尾关下黑龙桥头，正是公里。之后跨西洱河另建新桥，即滇藏公路之0公里。年以前，两条公路所经路线大致与明清时期官道重合。尚可往前追溯，《蛮书》所记龙和馆、沙雌馆、沙却馆，一般认为即今之炼象关、舍资（一平浪附近）、沙桥，均在滇缅公路沿线。
春末夏初，炼象关城隍庙内的桃花正好。炼象关衍庆桥，清代乾隆重建，东西各有楼阁。其东之魁阁已经重建，其西观音阁毁于大火，惟残墙断柱留之城台。我生之初，尚无为民国二十七年，滇缅铁路、叙昆铁路同时兴建。缅甸沦陷，滇缅铁路未铺轨即废。s，百废待举，遂利用滇缅路基修通昆明至一平浪铁路直至s。s，公路部门利用缘星宿江之隧道废基等改造为国道复线（禄丰至一平浪段）。因来回复行（一平浪至禄丰西向仍为滇缅公路原线），车速极快，又兼平整，幼年时每经星宿江峡谷总是舒畅愉悦。舍资岩隧道。舍资，即《蛮书》沙雌，时代不同之音译转写。单人自驾，安全事大，不便摄影，惟留一张怀念。密马龙隧道，除进出口外，内部并未过多加工，与滇越铁路夹皮沟段（可保村至江头村区间）意趣相同。昔我往矣，杨柳依依出南华县（旧镇南州）向西不远，横跨龙川江有石拱桥。桥始建于明末，初名“瑞应”，清中叶改名“平彝”，民国以降，因桥阁祀灵官习称“灵官桥”。高速公路“灵官桥服务区”即得名此桥，只不过多数人匆忙赶路或者上车睡觉，未曾留意它仍存在。龙川江支干流发源于南华姚安大姚永仁等县，在楚雄汇入星宿江，复北流禄丰元谋入金沙江。陟彼高冈，我马玄黄封川塔位于巍山洗澡塘村，童年时去魏宝山总是远远望见，未曾想到三十余年后方才走近。巍山现存古塔，有圆觉寺双塔、等觉寺双塔、文笔塔及封川塔。其余均极容易到达，惟封川塔例外。去洗澡塘村山路险要，对玩具小车实为艰巨挑战；若非见到教练车往上开走，我更可能将车停在封川桥头，步行上山便很容易。封川塔下，发源于永建西北额骨阿宝的阳瓜江曲折南流，旧定边县（雍正以后撤）在此山涧之南，s因之易名“南涧”。阳瓜江入双柏县后名礼社江，进玉溪红河界名元江，入越南界后名红河，在东京湾归于大海。相比封川塔，祥云九鼎山、洱源旧州天平塔都不甚难到达。惟九鼎山自停车场至双塔面前，山风起时对惧高症并不友好。天平塔俗称“旧州一塔”，以做法式样而言，旧志称大理圀时建可信。天平是否原名不得而知，明永乐时期全称“真济寺天平塔”。换言之，天平塔属于真济寺，至今仍有清季民国重建又经当代维修之殿宇一座。然而，绝大多数人以为佛殿年代甚晚，多不记录，故失此关键信息。许多缘故，天平塔又是我最后观瞻的理圀古塔，今时方至。洱源旧州真济寺以现存遗迹而言，与下关北郊佛图寺一致，二者均是塔在寺前，前临断崖。以地理推断，南诏大理圀时，山势是否与现代接近难以置言，塔居寺院中轴且占重要地位则是肯定的。天平塔左右，各有后代兴建的风水塔分别称“象鼻塔”“制风塔”。村中问路，当地阿大嬷特别讲述旧州三塔及火焰山塔之缘起，虽非事实——至少对天平塔、火焰山塔不适用，却也有趣，日后再叙。五十余年前，火焰山塔人为摧毁，塔砖有刻文“大宝六年”，即公元年。理圀建筑，难得有准确纪年，至为遗憾。△巍山封川塔△祥云九鼎山塔之一△洱源真济寺天平塔△巍山圆觉寺双塔△洱源凤羽留佛塔之一彼黍离离，彼稷之苗“游儿牧竖，踟蹰于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。”用来形容阳苴咩城故址今石门至葱园一带民宿也无不妥。百代兴替，前朝文物沦为丘墟本属寻常。然而，今人比之古人文明，其中之一便是懂得尊重过往。早在民国，就经吴金鼎、曾昭燏等学者认定旧府治城西台地为建筑遗址（当时未发掘），近八十年来数次有调查、考释，终没有改变阳苴咩城命运。最近再至石门，村中较古之遗迹即“石门坎”（不一定很早）仍因妨碍附近民宿旅馆被毁坏殆尽。无他，阳苴咩城的文物保护范围，主要包括桃溪南岸之北郭墙；其余旧迹，当地尚且无所谓，又怎能期待外来商户尊重保护？
毗邻喜洲大慈寺，在寺之北有夯土基一道呈东西向。查s调查资料，咸曰大厘城了无踪迹。在锡杖泉偶遇老人，求问之下，称是旧年修抽水站所为。不过，抽水站在大慈寺之南，水渠尚在，夯土基近大慈寺处的确有水管，靠洱海之东段并未见到。以大慈寺、喜洲、抽水站、夯土基四者相对位置而论，如果说夯土基为南诏大理圀时史城南墙，可能性着实不低。
去喜洲不远，其北尚有两遗址，或许是《蛮书》所记之“龙口城”及“邆川城”，但现存遗址可能延续很晚。现在作为龙首关标志的碉楼，即近当代重建；邆川城（德源城）则有明代记录，知当时仍在使用。因此，两遗址内文物包括夯土城墙，未必就是南诏大理遗物。
三阳城又是另一种情况。三阳城现存灵泉溪南岸夯土墙一道。当代基建时曾在城墙上发现不少的元代火葬罐，故可肯定至晚在蒙古元帝国时期，三阳城已经荒废。
龙尾城在大和城南。s尚存夯土墙一道，逶迤西洱河北岸；而在s照片之内，此墙清楚可辨。“城门临洱水下”，照片证实《蛮书》记载无误。同时，文献及已不存之文物表明，现代所见的龙尾关（包括当代重建的寿康楼），与南诏大理圀时期的龙尾城关系不大。当然，龙尾关城楼下怀古也不是不可以。出中丞街北去，正是贯穿洱海西岸之大路，佛图寺、蒙国大诏纪功碑、凤阳邑古道、弘圣寺、葱园村遗址、崇圣寺直至喜洲五台寺均处一线，街形成于南诏时代问题不大。《蛮书》又谓，“河上桥长百余步，过桥分三路，直南蒙舍路，向西永昌路，向东白崖城路”，至今依然，此桥即今黑龙桥（清代称清风桥）前身。
△阳苴咩城-葱园村遗址△大厘城遗址？近当代工程遗迹？△白崖城遗址△蒙舍城遗址△龙口城遗址△壠嶼图山城下之麦田邆川城（德源城）稍可多说。城之中部，原有一夯土台基，上建小庙名“白洁圣妃庙”。今已重建，庙貌大改。正殿重檐，下檐匾题“圣妃金殿”，上檐匾题“阿梨帝母”。阿梨帝母，传为理圀太祖段思平之生母。然，白洁圣妃，传为六诏末期之邆賧诏夫人。两匾同悬，俗谓关公战秦琼。蒙舍诏自细奴逻始至皮罗阁荡平云南，前后八十年，何来火烧松明楼一举成功；阿梨帝母，即诃梨帝母，汉译“鬼子母神”。因此，传说只能是传说，距离事实非常遥远。真相或许得从《梵像卷》中去寻找。
△邆川城-白洁夫人庙崧高维岳，骏极于天每岁二月，祥云南华等县民众齐聚天峰山玉皇阁进香祈福，似乎是当地最重要的礼拜场所。过去未得机会实地瞻观；偶见别人拍到的天峰山，焦点全在砖瓦木石。客观说，天峰山玉皇阁之建筑虽然精彩，即便在云南仍不能算经典杰作，何以得到当地如此重视？百思难解。
读万卷书不如行万里路。及身在玉皇阁，立刻明白。与天峰山类似的，还有南涧碌摩山玉皇阁。但，云南的玉皇阁是否和天峰山、碌摩山出于同样意旨，则是未必。
△祥云天峰山玉皇阁△祥云天峰山△南涧碌摩山绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆曾经向许多人推荐过云南省内的三个县级博物馆，分别是禄丰、建水和巍山。如果兼顾藏品及馆舍，巍山县南诏博物馆则是三者中最好的那个。不论哪一个，在许多方面其实都比省内某些地市级博物馆好太多。祖宗居于巍山，如此称赞，似有王婆卖瓜之嫌，但确为事实。
巍山博物馆最引人注意的，当然是太阳宫（旧等觉寺正殿），其内陈设惟有两物，一是庙学明伦堂拆下保存的格扇门，一是百寿图格扇门。殿内布置甚具匠心，实为博物馆展览路线华丽的终章。双塔在博物馆外也有深意，虽然对保护增加些许麻烦，可令市民亲近史迹，又遵照历史规制；等觉寺虽未完全恢复旧时双塔、三门殿、天王殿、大雄殿、诸天殿、毗卢阁、观音殿、地藏殿、轮藏殿等制度，作为博物馆却也馆舍齐整，可状观瞻。有关等觉寺及巍山博物馆，以后另文分别介绍。
△巍山等觉寺太阳宫△巍山南诏博物馆蜉蝣之羽，衣裳楚楚楚雄西南紫溪山中有摩崖碑刻，即《护法明公德运碑赞》。旧志云有“戊寅”干支，据方国瑜先生考订为公元年，即龙兴二年；另说为永贞二年（年）。过往文章之注意力多在碑文，很少提及碑额、碑座。虽然曾至紫溪山；因突发大事，故仅一瞥，又在忙乱中，至今印象早已模糊。十六年后再见，才有机会观摩碑之浮雕刻画。“大宋国建武军进士，两站场屋，画虎无成，流落南圀十有六年……”文字多漫漶，这句尚能看清。下山回到国道，天色将晚。式微，式微，胡不归？
△理圀护法明公德运碑预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇