在楚雄姚安光禄古镇龙华山上，隐藏着一处不太为人所知的龙华寺（又称活佛寺，卧佛庵）。寺庙不大，却是一处全国重点文物。据寺庙说明碑石上的文字，寺庙始建于后唐天佑年间（公元-）。元灭大理国后，任大理国相国的高太祥殉国而亡，其女出家于此。高太祥长子高长寿出任姚安路军民总管后，改庵为寺。

关于这一宋元时期家国突变的事件，《大理国史》里有更详细一些的记载。天定三年（），忽必烈率蒙古大军兵分三路从四川入滇攻大理国，大理国主段兴智和高太祥率兵殊死抵抗，奈何难抵蒙军势如破竹。12月19日，高太祥率部退守姚州，欲联合招募滇东三十七部共同抗蒙。无奈在增援力量到来之前，蒙古军中路和东路大军已经兵临城下。姚安城被攻破后，蒙古军俘虏了高太祥，将其押回大理城，斩于五华楼下。

龙华寺的历史沿革和姚安当地高氏家族有着千丝万缕的联系，几个关键人物的命运看来似乎总是和改朝换代有些瓜葛。宋元更替时，因高太祥殉国引发的变化是为其一。三百多年过后，明清交替时，因高奣映辞官隐居山林而声名远播是为其二。

龙华寺依山形而建，座西而向东，从山门进入，依次可见照壁、钟鼓楼、碑亭、大雄宝殿、圆通楼、后轩北院等历史建筑，其中圆通楼和后轩北院为明代建筑。整个寺庙的布局具有明显中轴线，宫殿式建筑即有北方建筑的特色，也有浓郁的云南地方色彩。

山门是牌楼式建筑，主体为砖石结构，门框为雕花木结构。屋顶一高两低，有花格正垂脊和兽饰，门两侧大理石砖雕楹联“佛生极乐世，山辟大唐年”为清代云南盐运使代理省长由云龙题写。

两侧佛龛内哼哈二将的形象颇有特色，看起来和中原常见的形象有些不同。山门的背面有“龙吟”“虎啸”两幅壁画，楹联“到此方知官是梦，前生安见我非僧”颇有儒生避世求心静的味道。

一面照壁，隔开两个院落，从其两侧入内，可看到位于二进院落两侧的钟楼和鼓楼，中间是藏经楼。穿过藏经楼的过厅，在护栏之外有一水池，池外依山形建有一个半亭式佛龛，和碑亭连成一体。亭内塑像被称为菩提女，相传是为纪念高太祥的女儿而造。

沿水池两侧台阶拾级而上，就到了大雄宝殿前的第三进院落。在这里可以看到碑亭和菩提女佛亭错落相连的独特构造。

碑亭有由云龙撰写的活佛寺碑记一文，记载了关于寺庙的一个传说。相传在寺庙建成之初，有一个来自鸡足山的行脚僧人到寺院挂单，不想遭到住院僧众的轻慢对待。在离去之时，行脚僧“乞一担荷衣装者，主僧漫曰：岁忙，僧众皆无暇，惟四天王无事，令从汝去”。面对如此刁难，行脚僧却说没问题。结果第二天，住院僧人发现四天王少了一尊，行脚僧也不见了踪影。“数日，有人传说距寺十里之外西普关山上，有天王像。”众僧方才醒悟，原来是遇到了活佛显灵。

传说很神，有吸引信众的功效，是否真实大可不必较真，就像碑文中所写：“如丰干饶舌、达摩渡江，各著灵异，豈尽子虚。”

因康熙五十九年（年）的一场大火，现在的大雄宝殿木结构和其内供奉的佛像为清代所建，但大殿基座和侧院石雕则是明代产物，立体浮雕纹饰细腻精美。

大殿的斗拱装饰木雕，亦是少见的龙凤交替立体雕刻。大殿内供奉的三世佛置于精雕细刻的木质佛龛内，彩画也是原有彩画，可说是原汁原味地展现了清代云南地方工匠的高超技艺。

整个龙华寺的建筑群即有北方布局严谨、中轴对称的特点，又依南方山地特点对空间做了灵活布局，虽然占地面积并不庞大，但空间转换灵巧而不显局促，给人秀气精致之感。

明代著名旅行家徐霞客在云南境内游历的时候，曾在楚雄境内的两处寺庙留宿。一处是大姚妙峰山的德云寺，另一处就是姚安的龙华寺。在《滇游日记五》中，徐霞客留下了在崇祯十一年（年）十二月十二日，行走到龙华寺，受到寂空法师接待，并留宿寺庙的记录：“寺号龙华，僧号寂空。是日下午，寂空留止后轩东厢。”

随着他远近高低不断变换的视角，我们知道龙华寺“其后有深峡下悬，峡外即危峰高峙。”他到访的时候，正是寒冬时节，一颗古梅正在盛开，一下吸引了他的注意力，只见“庭中药栏花砌甚幽。墙外古梅一株，花甚盛，下临深箐，外映重峦。”

游历龙华古刹给我留下深刻印象的是钟楼下层摆放了一尊铜铸卧像。这是清代当地名士高奣映（当地人念“奣”为“kong”）按自己的面目自铸的一尊等身铜像。寺庙中展示的铜像是复制品，原件目前在姚安县文化馆展出。

高奣映（-），云南楚雄姚安县人，彝族，清初时期楚雄地方名士，出生于当地名门高氏家族。据山脚下高雪君祠里的说明文字，姚安等滇中地区自12世纪30年代至清末改土归流的多年里，一直是高氏的世袭领地。

《楚雄史话》记载，铜像本有两尊，一个呈“平”字形，已被毁，另一个就是现存的“安”字形像。铜像为明代装束，髻发，头枕葫芦，两手自然折叠搭于两肩，两腿卷曲相搭，处于闭目酣睡状态，神态显得安逸而自在。

奇特的是，铜像葫芦上有铭文：“有酒不解，解其太和；有饭不饱，抱德潜阿。眉上不挂一丝丝愁恼，心中无半点点烦嚣，只是一味黑甜睡到天荒地老。”

右侧衣襟上也有铭文：“屈子曰，众皆醉，我独醒夫。夫人也，而反是不中山之酒，睡则千千日，不糜盐乎王事，不牢困其肌骨，胸中贮有烟霞，一睡乃逾三万六千日。”

高奣映号雪君，按自己面貌自铸铜像本来就不是件寻常事，何况其服饰还是明代式样。他终年的时候已是康熙四十六年（），铸像用明代装束造，颇有些前朝士子不奉正朔的意味，由此可以理解为何铜像上铭刻的两处文字读来看似通达，但隐约间有种消极避世的愁情。

特意按自己面目铸造铜像的高奣映到底是个什么样的人？

从所见资料来看，他可说是生不逢时，一生经历了从南明永历流亡朝廷到清统治的更迭变化。据《楚雄史话》记载，其父曾任南明永历政权太仆寺正卿。相传永历帝在昆明的时候，年仅八岁的他曾随父入朝，因聪明伶俐应对永历帝问题而受到赞赏。年清军入滇后，永历帝被迫逃亡缅甸，高奣映父亲弃官在昙华寺出家，同时将世袭姚安府土同知传给了高奣映。第二年，才13岁的他就考中秀才。

康熙十三年（），吴三桂起兵反清，高奣映被其强令出任四川按察使，不久他就称病返回姚安故里。康熙二十年（），清军占领云南，高奣映联络各地土官击溃吴三桂残余势力，被清王朝授予参政职衔。不久他就将世职传给了长子，自己则到山中隐居，建造书馆，潜心讲学和著述。慕名求学者众多，号称“桃李满南中，著作贯一州”。

他一生著述颇丰，内容庞杂，涉及哲学、文学、教育、养生等，计有《金刚慧解》、《太极明辨》、《鸡足山志》、《滇鉴》、《妙香国草》等80余种。后人评价其学术成就可与顾炎武、黄宗羲、王夫之等并列，不过其身后影响所及，并未出滇。

照理说这样一个出儒入释、淡泊名利的名士，不应有为自己造像以求永生的想法。到底是出于什么样的动机，他才做了这么一件看起来有些惊世骇俗的事儿呢？这恐怕是一个永远也解不开的谜了。

不管是什么原因，高奣映不论如何也不会想到，自己的这尊等身真容铜像，随着时间的流逝，竟然真的披上了一层神秘色彩。

当地百姓都留传着这样的说法，自己哪里不舒服，就摸一摸这尊铜像的相应部位，据说有奇特的治疗功效，而摸一摸其头枕的葫芦，还能获得福禄寿的增益。

日久天长，铜像的头部、手臂、腹部和膝盖，还有葫芦，皆变得光亮可鉴了。

相关阅读

1、毕忠松等，《滇中迦蓝姚安龙华寺建筑布局特点》，建筑与文化，年第11期

2、楚雄州社会科学界联合会编著，《楚雄史话》，昆明：云南人民出版社，

3、徐弘祖（撰），朱惠荣（校注），《徐霞客游记校注》，北京：中华书局，

4、段玉明，《大理国史》，昆明：云南人民出版社／云南大学出版社，

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