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酒歌是彝族礼仪的重要组成部分，

在四川、云南、贵州和

广西等省的彝族地区十分流行，

也是彝族庆典音乐的主要内容。

酒歌是宴会、集会等活动中必唱的歌乐。

根据功能、结构特征，

彝族酒歌分为迎客酒歌乐、宴飨酒歌乐、

留客酒歌乐、庆典酒歌乐等。

彝族宴乐等酒歌生动活泼、热情豪放、感情真挚，表现了彝人豁达而开阔的胸襟以及朴实大方的性格。

彝族人主要居住在云贵高原、川西高原和横断山脉东麓的高原山地上。这里高山耸立、峡谷纵横、江河湍急，为彝族酒文化的形成提供了特殊的地理环境。彝族酒文化的独特性正是源于复杂的高原山地环境，既有辽阔悠远的高原浪漫性，又有深壑险峻的山地神秘性。高原山地的险峻环境，给彝族人提出了生存与发展的严苛要求。为适应环境，争取生命的机会，彝族人探索出了高原山地的生存方式和思维方式，形成彝族人特有的世界观和生命观，也探索出与之相适应的高原山地酒歌文化。

酒歌是彝族礼仪的重要组成部分，在四川、云南、贵州和广西等省的彝族地区十分流行，也是彝族庆典音乐的主要内容。彝族宴乐等酒歌生动活泼、热情豪放、感情真挚，表现了彝人豁达而开阔的胸襟以及朴实大方的性格。

酒歌是宴会、集会等活动中必唱的歌乐，庆典酒歌以祈福、祭祀为主要目的。根据彝族酒歌的功能、结构特征，彝族酒歌分为迎客酒歌乐、宴飨酒歌乐、留客酒歌乐、庆典酒歌乐等。

迎客酒歌乐

包括克智、尔比等说唱形式和深情动人的歌唱形式

迎客是彝族人集会、宴会等礼仪的首要任务，称为“维兹”酒。

四川彝族谚语说“两个不相识的人寒暄过后成亲戚，两颗不相干的石子捡在一起就成一堆。”对重要的客人，主人还专门到两三公里或十几公里以外亲自迎接。为了显示对客人的敬重，主人还对迎客活动进行精心策划，专门组织迎客的队伍进行迎客。

迎客队伍的成员须是具有各方面才智的代表，是主人或主人家族特别信赖的人员，包括德高望重、能说会道的领头者；穿着靓丽、典雅英俊的美女帅哥；热情大方、歌喉甜美的演唱者；落落大方、端庄贤淑的敬酒者，构成迎客队伍。

迎客酒歌乐表现了对客人的无限敬重，表达了主人或主人家族的一片诚意，使客人身处他乡而不生疏，身在异乡而不拘谨，在他人屋檐下也不拘束，从而达到其乐融融的崇高境界。

彝族人重视亲情，重视交友，四川彝区的谚语说“敌对家的天空黑沉沉，亲友家的天空亮堂堂”就是说在亲友家做客时的快乐和舒畅的心境。

彝族迎客酒歌乐十分发达，包括克智、尔比等说唱形式和深情动人的歌唱形式。彝族北部方言区的《迎客克智》以幽默风趣，形象夸张的语调说道：“哎，稀客呀稀客，来自阿布罗哈（地名，彝族北部方言区认为阿布罗哈是杜鹃的故乡。）的杜鹃（鸟名，彝族北部方言区称为果卜。）是稀客，哎，来自米市界古（地名，即今喜德县米市镇，彝族北部方言区认为米市界古是戴胜鸟的故乡。）的戴胜鸟（鸟名，彝族北部方言区称为阿瓦。）是稀客。哎，稀客呀稀客，来自布尔汝诺（地名，在美姑县境内。）的兽群是稀客，哎，来自安宁河（河流名，彝族北部方言区称为阿吙牛依。）流域的鱼群是稀客……”克智总是以“哎”为开头，然后再加以陈述。

迎客酒歌乐的使用和选择，代表着区域或家族的文化。

迎客克智的水平高低往往体现在演说者深厚的文化功底、广博的知识结构、胆识胆略以及说唱辞的组织和选择水平上。说唱得越贴切，语言越生动，说唱的成功率就越大，获得的赞誉就越多，迎客的气氛会越好。相反，说唱词天花乱坠，漫无目的，克智尔比使用象流水账，无的放矢，甚至胡乱一通，将会使人觉得主题不明，云里雾里，一片茫然，收效甚微。所以，迎客克智的说唱者要具有博大的胸襟、宽阔的视野、灵活机智的应变能力，具备尔比词语的精确选择和使用能力，方能收到迎客说唱的奇效，使主客双方都满意，使族人脸上充满荣光。

迎客酒歌乐的使用和选择，代表着区域或家族的文化，不论是用“牛牛吙”的形式，还是高亢嘹亮的演唱形式，都要体现区域或家族的文化。迎客酒歌乐中要唱对客人的尊敬和赞誉，要充分肯定主人的真挚诚意。歌唱中不仅遵守尊重客人的原则，也要遵守主客双方平等和互敬的原则，不能挖苦贬低客人，也不能降低自己。在说唱中要唱“蓝天下我骑骏马，夜幕下我畅饮美酒，你那可爱的家乡是否一切都兹莫格尼（彝族北部方言区彝语，意为吉祥如意。）？九颗心在九方，想到一起来，八只脚步向八方，走到一起来，这是多么好。父辈旁儿子无忧虑，母辈旁女儿无忧愁，我这美丽的地方一切都兹莫格尼。九个英雄在九方，聚到一起来，九个美女在九方，聚到一起来，这是多么美”，还要唱“尊贵的客人啊，一夜狂欢值千金，一日快乐值一幅金马鞍”。歌曲《格拉体格拉》就是这样演唱。

在迎客酒歌乐中不仅相互问候，还常常以相见的不易和喜悦为演唱内容，借以珍惜相聚的时光。

彝族酒歌生动活泼、热情豪放、感情真挚，

表现了彝人豁达而开阔的胸襟以及朴实大方的性格。

歌曲《嘎哟啦》（是彝族北部方言彝语，意为走错了，这里引申为突然相见时的惊奇和快乐）就是这样的迎客酒歌：“嘎哟啦，亲友们。你来的地方，孩子们都快乐？老人都健康？你来的地方庄稼长势好？人们都富有？你来的地方一切吉祥如意，心想事儿都能成？嘎哟啦，亲人们！嘎哟啦，朋友们！”这就是热情大方，充满情谊的迎客酒歌。

宴飨酒歌乐

充分展现彝族宴飨的豪放、真挚和浪漫

彝族宴飨酒歌乐也称宴乐，是彝族礼乐的主要组成部分，俗称“支吙”。彝族北部方言区经典《玛牧》告诫人们“不小心翼翼待客，不忐忐忑忑招客”，“美食献朋友，加深朋友情”，还教导人们待客要大方，“自家的食物不与人食，自己的话语无人听”。云南彝族谚语说“吃肉不祝颂，等于啃树皮，喝酒不唱歌，等于喝凉水。”（引自肖惠华著《中国彝族酒歌》（楚雄辑））楚雄州把彝族酒歌分类为祝酒歌、敬酒歌、猜拳酒歌、留客酒歌（参见彝族文化艺术研究院院长肖惠华编著的《中国彝族酒歌》）。

其中，祝酒歌主要歌颂自然和顺、祖先功德、英雄人物和人丁安康、家畜兴旺、五谷丰收及人间情理、幸福吉祥等内容。敬酒歌主要赞誉宾客或家族，颂扬友谊，表达敬意等为内容。劝酒歌主要以劝慰鼓励、恭谦礼让、表达情意、展示诚意等为内容。猜拳酒歌主要以猜谜解拳、推波助澜、斗智斗勇、借酒游戏、逗趣增情等为内容。留客酒歌主要以真心挽留、记挂友谊、表示歉意（如招待不周等）、期待重逢、祝愿平安等为内容。

彝族酒歌蕴藏着深厚的文化内涵，诠释着彝族人对自然万物和社会历史、家族文化、人情世故等的认识和理解。《喝酒的道理》中唱道“……酒是众人的汗水，酒是粮食的精华，酒是众人的智慧……帝王喝酒发号令，将臣喝酒接旨意，毕摩喝酒行祭祀，百姓喝酒出手艺……家族喝酒过年节，舅舅喝酒嫁甥女，叔伯喝酒娶侄媳，亲朋喝酒长情意……”

彝族北部方言区的谚语也说“一人值一匹马，一匹马值一碗酒”，就是说酒的珍贵。

彝人的酒是“出征壮行酒，讨伐御敌酒，家支和解酒，姻亲喜庆酒，过年庆贺酒，起房盖屋酒，羊月祭祖酒，虎月火节酒，供奉祖灵酒，堂上宴客酒，娶妻嫁女酒，盛会洽谈酒，地边耕耘酒，坡岭放牧酒，青年嬉戏酒，出门探亲酒”等等，充分说明彝族与酒的关系和对酒的重视。

彝族酒歌深刻反映了社会、时代和人文精神的变迁，

体现了浓郁而独特的民族特色和地方特色。

在《祝酒歌》中充满了敬意和期待：“啊哦，珍贵的客人和朋友们、长辈老人们、年轻的小伙子们、美丽的姑娘们，这碗美酒敬您们，愿我们珍惜友谊，永不相忘，愿大家永远兹莫格尼。”歌曲改编自四川越西县彝族婚嫁歌，以六度大跳Do到La为基础进行展开，使歌曲既热情又大方，心胸也为之开阔，富于特色。

《彝家祝酒歌》和《敬酒歌》也是彝族酒歌中比较流行的两首。歌曲浅显易懂，朗朗上口，深受人们的喜爱。

有的酒歌直抒胸臆，耿直、霸气而泼辣，充满热情、率真和野性的魅力，《喜欢要喝不喜欢也要喝》就是这样：“阿老俵，端酒喝，阿老俵，端酒喝。阿老俵喜欢不喜欢也要喝，阿表妹喜欢不喜欢也要喝！喜欢唛也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝。”充分表现了彝族宴飨的豪放、真挚和浪漫。

彝族酒歌深刻反映了社会、时代和人文精神的变迁，反映着彝族社会心理和文明礼仪发展的脉络，体现了浓郁而独特的民族特色和地方特色。《彝族撒尼敬酒歌》《景东彝族敬酒歌》《美丽的杯子举起来》《好日子》等歌曲，从不同侧面反映了彝区的酒歌文化的变迁，展示不同时期、不同区域，彝族宴飨音乐的特点和风格。

留客酒歌乐

彝族礼乐中的压轴部分

留客酒歌乐是礼乐中的压轴部分。彝族北部方言区称为“维果雅吙”，“维”是指客人，“果”是指劝或挽留，“雅吙”是指歌乐。“维果雅吙”就是指挽留客人、劝慰客人的歌乐。宴飨毕，主人会深情真挚地挽留客人，希望进一步交流，加深友情，《留客调》就唱道“亲人你莫走，肥羊多多有，宰了一小头，还有九十九。朋友你莫走，米酒多多有，喝了一小坛，还有九十九（引自肖惠华著《中国彝族酒歌》（楚雄辑）的《留客调》。）”。

如果客人坚持要走，主人将表达未使客人尽兴、招待不周等谦虚之词，以高度的认识赞誉与“客人”相聚、结交的意义，“朋友越多越好，敌人越少越好”，“有朋友的地方天地亮堂堂，有敌人的地方天地黑沉沉”，总结客人的到来，使自己或自己的家族蓬荜生辉，极尽面子，一片荣光。希望客人常来往，不生分。《留客歌》往往用夸张、华丽和经典的词汇来表现，如“听了九十九个姑娘的歌声”“见了九十九个寨子”“翻过九十九座大山”“跨过九十九条江河”等来表达主人的一片真诚。

凉山地区广为传唱的《留客歌》。

如果客人是年轻的小伙或姑娘，主客双方的年轻人则还要玩笑嬉戏，说尽依依惜别之情。《舍不得》就是这样“要走的阿老俵呀，要走的阿表妹，走一步来望两眼，哪个舍得你呀，走是要走啰，舍是舍不得。要走的阿老俵呀，要走的阿表妹，再也不能忘了你，哪个舍得你呀，走是要走啰，舍是舍不得。”《要走的阿老表要走的阿表妹》就是这样一首歌曲。

庆典酒歌乐是彝族酒歌的主要内容，主要分为婚嫁酒歌、火把节酒歌、过年酒歌等。

彝族婚礼酒歌以“博帕”“阿斯牛牛”等为主。主客双方通过克智说唱，演唱“牛牛”等进行比赛，赛毕要相互敬酒，以示亲情和友谊。

火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。几个村寨的年轻姑娘组成演唱的队伍，人数少则一二十人，多则五六十人，手牵手围成圆圈，演唱方式为一领众合，唱的歌主要是《朵乐嗬》《若德》或《玛达拉吙》《妈妈的女儿》等。

彝族年酒歌主要是以祭祀、祭祖为目的，祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。演唱者一般为家里的男性长辈。有的地方称为“库史牛牛”，有的地方称为“库史阿哈”或“库史雅莫”等。

　过年酒歌赞美生活、歌唱生活，希望来年更美好。据网络

4庆典酒歌乐

深刻表达着彝族人的精神和思想，活跃着他们丰富多彩的生活

庆典酒歌乐是彝族酒歌的主要内容，主要分为婚嫁酒歌、火把节酒歌、过年酒歌等。

　彝族年酒歌主要祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺；演唱者一般为家里的男性长辈。

从头唱到尾的

彝族婚嫁酒歌

婚嫁酒歌是彝族重要的仪式歌乐，是婚嫁过程中实施的重要音乐行为。人们通过婚嫁歌乐，展示了彝族的历史和文化，丰富了婚嫁的内涵和形式，传承了优秀的彝族文化。

四川彝族婚礼酒歌以“博帕”“阿斯牛牛”等为主。主客双方通过克智说唱，演唱“牛牛”等进行比赛，赛毕要相互敬酒，以示亲情和友谊。

彝族舞台剧《噩梦初醒的山寨》中的《婚礼之歌》就是人们相互道贺时演绎的酒歌，歌中唱道“啊波波、啊波波，父旁儿子无忧虑，母旁女儿无忧愁；老人在的地方，无论多遥远子女都要回，亲朋好友们，婚礼的时刻，尽情地快乐，尽情地歌唱吧！骏马总有奔驰的一天，花儿总有开放的时候，美女总有最美的时候，尽情地快乐，尽情地歌唱吧！”

贵州彝族婚嫁庆典时的酒歌名称很多，有“阿硕”“阿妹克”和“鲁做”也称为“酒礼”。其中，“阿硕”是指嫁姑娘时在室内唱的歌；“阿妹克”是指嫁姑娘；“鲁做”是指嫁姑娘的歌。婚嫁酒歌在内容上有问答的、有祝颂的、有诉苦的、有劝嫁的等。婚嫁酒歌中的接亲歌程序主要有玛呐、搓果朴、鲁果朴、粗粗候、鲁外、曲介、咪哄、绪谷等。

玛呐（贵州彝语，意译是指考问杜鹃花，也称映山红花，即问根、枝、叶、花等情况。）是姑娘们手执竹条小棍，在寨子前的路上考问接亲人的歌。答对就让过去，答不上就用竹条或小棍打。这一程序还要考问“脚诺”“富其敖”和“娄库哄”。“脚诺”是问路上的情况；“富其敖”问的是路上遇恶狗是如何过；“娄库哄”是问遇上姑娘拦路怎么办，如何过等。《我问接亲的》就是“富其敖”，姑娘问：“我问接亲的，今天你们来，九十九条恶狗，在路上守着，你们怎么过，请快说一说。”接亲答：“今天我们来，狗声应山岩，斟上三杯酒，敬献给表姐，请把狗打开，把新媳妇接，我们就这样顺利走过来。”

“搓果朴”是指开篱笆的门，在姑娘家门口的月宫门（在新娘家门前用竹子和木棒搭建的一道门。）前考问接亲人的歌。月宫门旁放一张桌子和一盆水，桌子上放一杯酒、一杯水，一群姑娘来考问接亲的人，答不上就不准进门，还要用盆里的水来泼。答对了就请吃桌上的酒，会识别的人先用水杯漱口，再喝酒。不会识别的人，先喝酒就会被耻笑，灰溜溜的进门。

“鲁果朴”是在姑娘家的大门口，考问接亲人的歌，与“搓果朴”大同小异。在《接亲的人们》中唱道：“接亲的人们，你们今天来的时候，经过北方没有？北方的城有九座银房，开九道银门，挂九把银锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”“接亲的人们，你们今天来的时候，经过南方没有？南方的城有九座金房，开九道金门，挂九把金锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”“接亲的人们，你们今天来的时候，经过中央没有？中央的城有九座铜房，开九道铜门，挂九把铜锁。你们是怎样开的，是怎样过的？”

“粗粗候”是在酒席上唱问接亲人的歌。答不上就受惩罚，答对了就另外摆酒席。《今天你来时》是“粗粗候”歌：“今天你来时你父给你信，你母给你信，你哥给你信，信上说什么？”

“鲁外”是礼节歌曲，以宾主相互道贺、祝颂、恭贺为主的歌，有时也有叙事歌。

“曲介”是姑娘出嫁前晚，其姊妹、嫂嫂、姑妈及女长辈等劝慰和送别姑娘的歌。

“咪哄”是诗文或经文歌曲，由主客双方的摩师演唱，说唱性较强。《很古的时候》就是“咪哄”歌曲。

“绪谷”是给姑娘披上披毡时唱的歌，人们以酒相互敬献，相互祝贺，祝福新人幸福安康、多子多福。贵州彝族婚嫁酒歌的礼仪性和层次性很强，充分说明了彝族酒歌的重要性。

云南彝族的婚嫁庆典酒歌乐多姿多彩。楚雄州彝族罗罗支系婚礼酒歌中，演唱的主要是《蜜郭·正腔》和《麻蜜》中的《夫图立基蜜》。所唱内容为创世史、宗族史和婚嫁的起源等，也是婚嫁酒歌的重要组成部分。《麻蜜·婚配调》由毕摩在新郎家大门口演唱：“山中的野兽，公母来相配，配了才下儿。水中的鱼儿也都有相配，相配才有小鱼。起屋盖房子，也得将相配，立柱配大梁，才成一间房。男女要相配，相配成夫妻，不配没有下一代……”演唱时，由新郎和新娘解开米升内的青松枝，绕接成六个疙瘩，尔后双方才能进新房。

在《麻蜜·结亲调》中唱道：“天与天结亲，若夫造天时就兴，草与草结亲，白则造地时就兴，石与石结亲，人像石样也兴结亲……”

楚雄彝族俚颇支系在婚嫁酒歌中主要唱《辅蜜郭》。《辅蜜郭》酒歌就是婚嫁等喜事调，主要流传在大姚、永仁等县。《辅蜜郭》酒歌与罗罗支系的《蜜郭》大致相当，主要有《来捉伙捉蜜郭》《嘿低蜜郭》《壳蜜嗬蜜》。“来捉伙捉”是俚颇彝语，指找亲戚或认亲戚时唱的酒歌，内容为觅亲、认亲、邀亲、宴亲等。“嘿低”是俚颇彝语，指房子，“低”是指盖，义为盖房调。歌中主要唱人类建房的来历，建房的必要性和庆贺等。“壳蜜嗬蜜”是指过年要唱的酒歌调。显然《辅蜜郭》中的《来捉伙捉蜜郭》主要是婚嫁酒歌。天地起源是《辅蜜郭·开天辟地》的主要内容，“先说造天空，再说造大地。男人造天空，女人造大地。造天造的慢，造地造的快。怎样能把天造圆，怎样能使天罩地……”在婚礼上主客双方还比赛智慧，比赛知识的广博，赛毕相互敬酒。主要演唱“天地起源”和“人类的起源”等。“人类还没有造，地上无人烟，格资神王来，要造人类啦。天神来撒雪，大地都撒遍，撒下三把雪，变成三代人……头把雪变成独脚人，人身三拃高，独自不会走，两人搂着才会走，泥巴当饭吃，沙子当菜吃；月亮照能活，太阳晒就死。这代人不行，要换第二代……”

火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。胡小平摄

跟随火的律动

唱响火的赞歌

火把节的酒歌主要分为祭祀歌乐和娱乐歌乐两部分。

祭祀酒歌一般由男性长辈在家里献祭供奉和点火仪式时开始，并形成火把游行队伍，沿着村寨田地边的小道进行祭颂歌唱。祭祀酒歌乐分为室内和室外两部分。室内的祭祀酒歌乐以说唱等形式为主，主要颂唱祈求上苍给予风调雨顺、草木茂盛、五谷丰登，六畜兴旺和人丁安康等祝辞。室外的祭颂酒歌乐内容为：“栽吙（彝族北部方言区彝语，栽指祭祀，吙是指歌或颂，意为祭火的歌。），栽吙，兹莫用骟牛祭祀，富人用骟羊祭祀，穷人用鸡祭祀，寡妇用荞饼辣椒汤祭祀，光棍用鸡蛋祭祀。”送火的祭祀活动是火把节的第三天，内容以消灾除害的说唱为主：“烧尽虫子，烧尽蝶蛹，烧尽困苦，烧尽饥饿，烧尽寒冷,烧尽灾难……”

火把节的娱乐性歌乐一般在固定的火把场举行。几个村寨的年轻姑娘组成演唱的队伍，人数少则一二十人，多则五六十人,手牵手围成圆圈，由演唱功底深厚，歌曲曲量丰富，演唱能力强，具有一定演唱经验的歌者领唱，其她人接唱，演唱方式为一领众合，唱的歌主要是《朵乐嗬》、《若德》或《玛达拉吙》《妈妈的女儿》等。姑娘们演唱火把节酒歌的同时，选美也随之进行，由几个寨子里德高望重的长者组成选美团队，运用彝族的选美标准，如辫子黑而长，脖子长而匀称，眼睛明而亮，鼻梁高而长，脸面红润而平滑，穿着整洁而大方，声音圆润而动听等。通过观察、审视和评论，最后选出最美最帅的姑娘和小伙。

《朵乐嗬》是四川彝族火把节唱的最多最有影响的歌曲，“朵乐”是彝语，意为出来，实际是相互邀约；“嗬”是歌或歌唱，人们相互邀约，奔走相告“来吧，来过火把节，今年不过留待明年吗？亲人们快来过火把节，姑娘们快来过火把节”，歌中还介绍火把节的盛况，包括选美、摔跤、赛马、斗牛等等都要唱到。

《若德》和《玛达拉吙》是同一首歌，不同的是《若德》里的衬词是“若德”，据考证应为“吉德”，意为将要出嫁的地方。过去，彝族姑娘们因为害羞不好直接问，将“吉德”含蓄的变为“若德”来歌唱。《玛达拉吙》则嵌入“哦依，玛达拉吙”的衬词，在音调上作了相应的调整，使音乐听起来婉转优美而独特。《若德》主要流传在四川省普格县的西洛和洛伍沟等地，《玛达拉吙》主要流行在四川布拖县的特觉等地区。两首歌曲名称虽然不同，但内容相似，以问的形式唱道：“山上有森林吗？森林里有老虎吗？老虎会咬人吗？咬人很凶吗？”后半部分则转到寨子下方，继续问“山下有坝子吗？坝子上有河流吗？河流经过的地方有稻田吗？稻田里的秧苗风吹过后是不是绿油油的？割下来的稻穗是不是放在田埂上？妈妈是不是喝了香甜的碎米稀饭？妈妈的乳汁是不是喂养了小弟弟？”这种问是因为古代彝区信息闭塞，姑娘们很难在一起交流，更不知道自己将要出嫁地方的情况，只有在集会时才能乘机相互询问，久而久之，变成歌儿进行传唱。

在火把场里还能听到彝族传统女性歌曲《妈妈的女儿》,彝语称为《阿嫫尼惹》，它是彝族北部方言区民间流传广、内容丰富、保存较完整的一部叙事长歌。《妈妈的女儿》描述了“妈妈的女儿”从出生、成长、出嫁以及嫁到婆家后的生活，讲诉了“妈妈的女儿”在父母的教导下，成长为尊老爱幼、勤劳治家、能歌善舞的优秀女儿。歌曲开始就唱道：

“妈妈的女儿哟！人说快乐在高山，高山未必真快乐，在那绵绵的山脉上，只有羊儿最快活。人说快乐在草原，草原未必真快乐，在那广阔的草原上，只有云雀最快活。人说世间最幸福，世上未必真幸福，蜂巢般的人世间，只有女人不幸福。挺秀的树木长林中，没有一株不被山火烧灼的，清冽流水过山涧，没有不被乱石撞击的，翠绿芳草生原野，没有不被牲畜踩吃的，俊秀的姑娘在彝家，没有一个不受苦的。”

《妈妈的女儿》叙述了从天真烂漫、无忧无虑的童年成长为落落大方的姑娘，然后嫁到婆家的过程。歌中唱道：

“妈妈的女儿哟，女儿长到三、四岁，常在妈妈身边转，纺线也来纠缠，织布也来纠缠……常在姐姐身边转，学语像云雀，对也来一句，错也来一句。抬腿学步像野鸡，错也走一步，对也走一步。……妈妈的女儿哟，女儿长到五、六岁，内屋是女儿的卧房，院落是女儿的坐处，邻居是女儿的玩耍处，寻自己的小伙伴，找小朋友玩家家，石板当作锅，沙粒当作饭，树叶当勺子，竹签当柴火，……女儿长到七、八岁……一条红童裙，一件烂毛衫，放牧跟在后，收割走前头……女儿长到九岁、十岁后，红裙闪闪穿在身，耳坠摇摇垂两边，穿戴利索，落落大方，协理家务显娴熟。妈妈的女儿哟，女儿长到十一二岁，见人纺线她学纺，见人织布她学织，见人缝衣她学缝。事事都得学，件件都灵活。……女儿长到十三四岁，鸡鸣伴着起，出门天未亮，大雪纷纷也打三背柴，……干活能上坡，湿活能下田，锄头扛肩上，勤劳致富是好手。妈妈的女儿哟，女儿长到十七岁，穿着会打扮，伶俐会言谈，来时笑满面……”

“妈妈的女儿”出嫁时，包含着浓浓的母女情、父女情、姐妹情和兄妹情：

“妈妈的女儿哟！起身出内屋，花针和丝线，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；女儿经过屋里火塘边，纺锤和毛絮，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；女儿经过房门口，仔猪和仔鸡，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；路过村头，马驹和牛犊，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下。妈妈的女儿哟！走了一程又一程，走过席草坪，三百野鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了；走过竹林间，三百锦鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了……女儿是有母亲的女儿吗？若是有母亲，母亲不来送送女儿吗？若不来相送，母亲也心歉歉，女儿也踌躇，母亲起身送女儿，送到围墙下，母亲泪水滚滚落，女儿是有姐姐的女儿吗？若是有姐姐，姐姐不来送送女儿吗？若不来相送，姐姐也心歉歉，妹妹也踌躇，姐姐起身送妹妹，送到太阳西下，姐姐泪流满面停下脚，妹妹举毡蒙头把路赶。女儿是有哥哥的女儿吗？若是有哥哥，哥哥不来送送女儿吗？若不来相送，哥哥也心歉歉，妹妹也踌躇，哥哥起身送妹妹，送到了婆家……”

《妈妈的女儿·嘞嘞》是布拖和普格等县的彝族姑娘在火把节时专门演唱的歌乐，《妈妈的女儿》说明不仅在婚嫁典礼中歌唱，也可在火把节时演唱。

《火把谣》是彝区孩子们过火把节时，将酒供奉于祭祀柜上后，沿着田间或山间小路，边打火把，边唱的歌曲。歌曲生动地将祭火的内容和祭火的主题以歌的形式详细唱述。

《火把谣》流行于喜德县等彝区，歌曲虽然言简意赅，却为我们传递了古老的历史信息。

古代彝族社会将彝人分为兹莫（王者或首领）、苏嘎（富有的）、苏沙（贫穷的）、木赤莫（寡妇）、巴蒂（光棍）五个等级，说明火把节诞生时彝区贫富已逐步分化，阶级开始萌芽。统治者是王者或部落的首领，王者以下的阶层都是相对平等的阶层，人们之间的关系建立在和平和睦的基础之上。火把节时人们分别用不同的牺牲来进行祭奠，说明当时的社会职责是按照贫富的实际情况来加以分担，王者的祭品比一般的平民百姓贵重，富有者也承担相应的责任，贫穷的则分担较轻的责任。可以认为，当时的社会生活相对平和，分工也十分简单明确。从历史信息的角度讲，《火把谣》不仅具有音乐的歌唱性价值，也具有历史的考古学价值。

另外，流传于普格、布拖等县的《祭火歌谣》也属于火把节儿童歌曲，歌曲内容与《火把谣》十分接近，但旋律的差异性很大。

《火把谣》和《祭火歌谣》相比较，不难看出二者的歌词相似，但音乐的变化很大，歌词只有在衬词上发生变化，一个为“哉吙”，一个为“哉呀”，其余保持不变。说明人们随着居住环境和生活区域的变化，音乐也随着地理环境的变化而变化，但内容，特别是歌词相对固定，变化较小。

文化艺术在传承过程中，随着时间的推移，音乐的变化会很大，而唱词往往极少变化。《送火》的说唱词浅显易懂，将灾难同害虫、饥饿、贫困、寒冷等联系起来，直接将火把节的起源说得一清二楚，说明火把节的产生源于虫害和瘟疫。

“库史牛牛”

——以酒祭祖以歌为祈

彝族年酒歌主要是以祭祀、祭祖为目的，向祖灵敬酒，专门对祖先进行祭颂和赞美，祈祷祖先给予护佑，祈求人丁安康、兴旺发达；祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺；演唱者一般为家里的男性长辈。有的地方称为“库史牛牛”，有的地方称为“库史阿哈”或“库史雅莫”等。

在彝族北部方言区，无论什乍、依诺或所地阿都土语区，所演唱的内容比较一致，都从蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙的十二兽历来开始赞颂，“年岁十二年，数今年最好；岁月十二月，数这月最好；日子十二天，数今天最好。”虔诚真情的表达对选定过年日子的由衷赞美，以此表现对祖先回归的祈盼和对祖先的无比崇敬。同时，远嫁他乡的女人在彝族年的“博基”（彝族年的第三天叫“博基”，“博”是走或出，“基”是祭祀，是指祭送祖先。）这一天也要背上或用马驮上丰盛的祭品回家拜年，家里的主人将为此进行隆重的祭颂。祭颂内容是将背来的酒倒在酒碗里，围着锅庄转一圈，嘴念“硕硕硕……兹莫格尼”，念完将酒先供于祭祀柜上或祖灵下，再把其他贡品供奉于祭祀柜上，做完这些后，才从祭祀柜上把祭酒端起，自己先“嗑斜”（四川彝语，意为品尝。），再让背祭品的主人（姐妹或女儿家）“嗑斜”。人们开始拉家常，相互问候，互致祝词，品尝美味佳肴等。家里的主人则开始演唱“库史阿哈”或“库史雅莫”（北部方言区彝族人过年时唱的祭颂歌。会乍、依诺土语区大都称为“库史阿哈”；所地阿都土语区则称为“库史雅莫”。）等祭颂歌曲。流传于米易县的《过年》和流传于雷波县的《库史阿哈》就是这样的祭颂歌曲。

《库史阿哈》唱道“过年唱阿哈，我们来唱阿哈，阿哈唱的是幸福和吉祥。在父亲旁儿子最快乐，在母亲旁女儿无忧虑，在兄长旁兄弟最欢乐，在姐姐旁妹妹最快乐。我们唱阿哈，晴空万里乌云散，日月辉映暖洋洋，天地之间无吹风，一对雄鹰翱翔多舒坦，大地辽阔多平坦，骑上骏马快如飞……我们唱阿哈，一年到头真辛苦，过年三天最快乐。”这是过年酒歌的又一种表现手法，赞美生活，歌唱生活，安抚和宽慰人们，希望来年更美好。

普格县的《过年时来》以庄严而圣神的音调唱道：“等待过年的到来，一年只有一次哦，过年唱雅莫，一年只唱一次。杜鹃一年来一次，今年阳春三月时来到，明年三月时候才来到。大雁一年来一次，今年金秋时节它到来，明年金秋时节才能来。姑娘远嫁他乡，十年都不能回。”这首歌曲更多的是在歌唱亲情，歌唱短暂的幸福，珍惜相聚的时光。

云南哀牢山地区的彝族年节叫二月八，《开奔勒笃》是千百年来流传在哀牢山中部“罗罗颇”彝族地区极为古老的民间祭祀歌舞。歌舞的参与人数规模不等，有四五十人，也有一两百人的。二月八活动分别由多人扮演不同的角色，主唱者是一位德高望重、谙熟彝族礼法和传统知识的长者，当地彝语称为阿普。三位老年妇女扮演阿普的三个妻子，老大称阿皮雅、老二阿皮勒、老三阿皮丫；六位青壮年男人扮演阿普的儿子，即六祖，老大称阿幼压，老二称阿幼列，老三称阿幼巴，老四称阿幼觉，老五称阿幼切，老六称阿幼迭。六位中青年妇女，扮演六祖之妻，老大之妻称为阿罗压，老二之妻称为阿罗列，老三之妻称为阿罗巴，老四之妻称为阿罗觉，老五之妻称为阿罗切，老六之妻称为阿罗丫。12名童男女，扮演阿普的孙子孙女。5位毕摩和40余位乐师，包括4把大三弦、4把小三弦、4把月琴、4支笛子、2支长号、2支大筒号，4支锁呐、4个树皮哨子、4个树叶吹奏、1支闷笛、1支巴乌、5个羊皮鼓、2面大锣及升、斗、簸箕、筛子、木甄子、木盆、木瓢、筲箕、铜锅、木碗、经幡队、彩旗队等共同开展祭祀活动。歌舞时人们敲着日常生活用具升、斗、簸箕、筛子、木甄子、木盆、木瓢、筲箕、铜锅、木碗等，翩翩起舞，边打边跳、边唱边舞，舞蹈欢快热烈，歌声婉转动听，歌词大部分唱有关“树大分枝，人多分家”，经研究认为，“六祖古歌——开奔勒笃”就是彝族始祖笃慕举行“六祖分支”祭仪活动时所跳的歌舞，与“六祖分支”史有着密切的历史渊源关系。

当地还传说，阿普笃慕娶三妻、生六子，生活在长满马樱花树的一座被称为“洛尼白”的高山上。阿普笃慕房子前边就长着一棵三人合抱的大马樱花树，可这棵马樱树从来没有开过花。甚至还说阿普笃慕儿孙满堂，吃饭时，把整个屋子都坐满了，总舍不得让六兄弟分开居住。儿孙们问阿普笃慕何时分家时，阿普笃慕只是说等房前的大马樱树开花就分家。有一年农历二月初八早上，阿普笃慕的一对孙男女在大马樱花树下玩耍，忽然看见千年未曾开过花的大马樱花树竞开满了火红的马樱花。孙男女看到树上开满马樱花，急忙告诉阿普笃慕。阿普笃慕出门一看树上果真开满了马樱花，此时阿普笃慕意识到，这是天意，这个家，不分是不行了。于是叫来六个儿子，坐在马樱花树下，共同商议分家事宜。征得六兄弟同意后，阿普笃慕就在马樱花树下摆起祭坛，兄弟六人杀了一条牛，祭祀马樱花神，将日常生活用具平均分给了六兄弟，六兄弟敲着分到的铜锣锅、木甑子、木碗、木瓢、木盆、木食子、簸箕翩翩起舞即打歌，经过打跳后，兄弟六人带领各自部落各奔东西，分道扬镳了。从此以后，每年农历的二月初八，六兄弟才回到故里相聚一次，举办“开奔勒笃”，纪念始祖笃慕“六祖分支”祭仪活动。

每年的二月初八，巍山彝族回族自治县的巍宝山、小鸡足山、莲花山、五印山、牛街洗澡塘、紫金山、青云、新胜等处都是打歌场。《蒙化志稿》载：“婚丧宴客，恒以笙箫，杂男女踏歌，时悬一足，作商羊舞。其舞以一人吹芦笙居中，以一、二人吹箫和之，男女百余围唱土曲，其腔拍皆视生箫为起止。”巍山彝族人继承了“打歌”这种传统歌舞，“芦笙一响，脚板就痒；笛子一吹，山歌就飞”，人们围成一圈，有时男女渗杂，有时是女半圈、男半圈，有时又是一对男、一对女排列成圈。打歌开始，圈子中央有几个称为“歌头”的人首先吹响了自制的芦笙、笛子，跳跃起来，然后大家就跟着跳唱。舞蹈动作随着歌词的变换，有轻快潇洒的“三步一颠”，热情奔放的“六步翻花”，粗犷有力的“半翻半转”，矫健激烈的“三翻三转”。这些动作配合着腰、肩、手的自然摆动，构成了“斑鸠喝水”“喜鹊登枝”“金风亮翅”“孔雀开屏”“小鸡啄米”“母鸡蹲窝”“苍蝇搓脚”等各种优美的姿态。在弥渡县西山彝族地区，农历二月初八这一天，人们要专程到弥渡街、新街、红岩街、寅街买菜，置办各种东西，杀鸡宰羊，打歌欢唱，隆重庆祝二月八的祭祖活动。

彝族人生活在祖国的大西南，万物有灵的思想，催生了彝族的礼乐，彝族人的酒礼就是礼乐的重要组成部分，深刻表达着彝族人的精神和思想，活跃着彝族人丰富多彩的生活。

文/俄木沙马

图/郭建良

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