“二月二剃龙头，讨得一年好兆头；二月二龙抬头，大仓满小仓流”，每年的农历二月初二,是三岔河背阴地村彝族祭龙的节日。
“祭龙”的日子到了，它寓意着大地的复苏，新的一年生产劳作的开始。每逢此日，当地人会到山泉边选一棵大树作为龙树，村民便聚于龙树下，备置酒、羊、猪、鸡等祭祀之物，举行祭龙仪式，请毕摩念祈福经，祈求神龙护佑，求龙潭水长年不枯竭，渴盼风调雨顺，子孙无病无灾，后继有人。村民们都希望通过这个节日能让自己的村子来年人丁兴旺，丰衣足食，日子过得甜甜蜜蜜。它不仅是宣告一年春耕生产的开始，也是人们祈求生育繁衍的日子。
关于三岔河背阴地村彝族祭龙节，还有着这样一个动人传说呢？
公元年，大理国高国相篡位自立为帝，不料此事竟惹怒了玉帝，玉帝便命令洱海龙王，三年内不准在大理国境内降一滴雨。于是，草木枯死，庄稼不长，人畜干死无数，人民饥饿不堪，盗贼四起，各地反叛不断。然而洱海龙王的三太子心地善良，一心为民着想，为了解救人间干旱之苦，它不惜冒犯天条，为普度众生，私自施降了一场大雨，结果它被玉帝囚在五帚旗山脚下的石龙塘子里。玉帝说：如果你要翻身，除非有朝一日，渔泡江的鲤鱼会上树。就这样，龙王三太子不知被囚禁了多少年，直到有一天，一群彝族青年到石龙塘子捕鱼，恰巧那天的鱼特别多，不一会就捕到好多鱼，大家就找来藤条，把鱼一串一串拴起，挂在河边的树上，然后继续捕鱼。不知不觉中，满树都是白花花、亮闪闪的鱼。龙王三太子在迷糊中睁开眼，看见树上爬满了鱼，就大声高喊：鲤鱼上树啰，鲤鱼上树啰。河里捕鱼的青年也跟着大喊：鲤鱼上树啰，鲤鱼上树啰。喊声一浪高过一浪，震惊了玉帝，玉帝走到南天门往下一看，果然渔泡江边的树上爬着很多鲤鱼，玉帝看见鲤鱼真的上树了，只好兑现承诺，放了龙王三太子。但龙王三太子为了感谢五帚旗山下的人民解救了它，它决定永远隐居在五帚旗山里，永久护佑五帚旗山下的彝族人民。
从此以后，这里的山泉水常年不枯歇，人们引来山泉水，开田种稻，养育子孙，繁衍后代。后人为了纪念龙王三太子，每年农历二月初二这天，就会自发聚集到龙潭前，杀猪宰羊，祭龙祈福，诵祈福经，跳祭龙舞，叩谢神龙，教育子孙要保护好山林、水源，族人才会兴旺发达。后来就慢慢演变为祭龙文化节，一直流传到今天。
彝族的龙潭一般也就是各村的水源地，保护好龙潭，就等于保护了水源。而对于居住在干旱山区的彝族来说，水就是其生命。春雨贵如油，祭龙其实就是春耕前祈雨的一个仪式，祭龙习俗就由此而来，并将其它许多内容汇入其中。过去的彝族人有时连人畜饮水都有困难，农业生产更是靠天吃饭。因为缺水，传说中司水的龙便成为他们的图腾和神灵，他们每年都要举行隆重而繁复的仪式，对之进行祭祀。他们祭祀龙神，就是祭祀自己的祖先，是对自己的根，对自己的源头出处的追寻和怀念。这是一种血脉关系，是割不断、切不开的，对此他们怀有不可置疑的崇敬之情。而对于农耕文化来说，生殖主题就是其核心，“春播一粒种，秋收一石粮”，彝族的祭龙，也有了男欢女爱、生殖繁衍的内容。在彝族的毕摩经书里，就记载有兄妹婚后生下肉团，他们将之剁碎撒向四方，结果繁殖成人类的各个分支，这几乎就跟农耕生产相似。现在这个小村寨居然还有一点空间，来容纳古老的宗教仪式，正是这些东西，使得这里的人们与自然之间，与过去之间保持着一种深层的联系。大抵像如此民风淳朴的地方，怕是不多见了。
彝族人注重对生态的保护，他们的村寨和民居都是依山而建，在村寨的上方，是神灵的栖息地龙树林，他们会选定一棵常青树代表神位，作为祭祀神灵的圣坛。一大早，就杀猪宰羊，人们都穿起了节日的盛装。开始活动。祭祀队伍在广场跳起刚劲粗犷的祭龙舞蹈，进行祭龙前的简单仪式，之后再转移到村边的龙潭祭龙，晚上在村子的广场上载歌载舞，进行聚餐，举行篝火晚会。节日期间，家家出人出力出物，年年如此，乐此不疲。
走进三岔河背阴地彝族祭龙文化节，它能将我们带回到早期的农耕岁月；感受祭龙文化节，我们祈求风调雨顺、五谷丰登、幸福长久。从这节日中，人们可以看到彝族人民的生活状况、生产状况，更能看到他们对美好生活的追求和向往。
主办/大姚县文体广电旅游局
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文图/赵海霞、陶敬礼
编辑/鹤子繁华落幕
审核/赵海霞
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